Bậc đã đoạn tận lậu hoặc (tham-sân-si), việc nên làm đã làm; thắng tri mà không nghĩ tưởng.

Con đường tám nhánh dẫn đến giải thoát: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.

Người còn đang tu học, tâm chưa thành tựu viên mãn nhưng đã hướng tới đoạn trừ nghĩ tưởng.

Sự tỉnh giác, có mặt trọn vẹn với hiện tại một cách không phán xét.

Nguyên lý mọi sự vật phát sinh do các điều kiện (nhân duyên) tương tác; cái này có nên cái kia có.

Sự bất toại nguyện, khổ đau vốn có trong đời sống do tham ái và bám chấp.

Sự thấu hiểu trọn vẹn một pháp đến mức không còn nghĩ tưởng, chấp thủ về nó.

Thao tác tâm lý cài thêm cái "tôi / của tôi" vào đối tượng sau khi tri giác; theo MN1 đây là gốc sinh chấp thủ và khổ.

Trạng thái an tịnh tuyệt đối, chấm dứt tham-sân-si và vòng luân hồi khổ đau.

Kẻ phàm phu chưa được nghe/hành pháp bậc Thánh; còn tưởng tri rồi nghĩ tưởng và hoan hỷ với đối tượng.

Ít ham muốn và biết đủ — nếp sống giản dị giúp tâm an, giảm khổ.

Từ (mang lại an vui) và Bi (làm vơi khổ đau) cho chúng sinh — phẩm chất cốt lõi của người tu.

Bốn chân lý cao quý: Khổ, Tập (nguyên nhân khổ), Diệt (chấm dứt khổ), Đạo (con đường diệt khổ). Nền tảng giáo lý nhà Phật.

Bốn yếu tố lớn: đất (paṭhavī), nước (āpo), lửa (tejo), gió (vāyo) — nhóm đối tượng đầu tiên MN1 nêu.

Sự nhận biết/tri giác đối tượng ("đất là đất"). Khi chưa khéo, dễ bị bước "nghĩ tưởng" nối theo.

Không có một cái "tôi" thường hằng, độc lập. Mọi thứ do duyên hợp mà thành.

Mọi sự vật, hiện tượng đều luôn biến đổi, không cố định. Một trong ba đặc tướng của vạn pháp.

Khu rừng ở Ukkaṭṭhā, dưới gốc cây Sa-la vương, nơi diễn ra bài giảng MN1.

Thị trấn nơi Đức Phật trú và thuyết MN1, thuộc vùng Kosala (Ấn Độ cổ).

Bậc Chánh Đẳng Giác, người thuyết giảng MN1 tại Ukkaṭṭhā cho chúng Tỷ-kheo.

Danh hiệu Đức Phật tự xưng; trong MN1 là hạng thứ tư — thắng tri trọn vẹn và đã liễu tri mọi pháp.